Церковная реформа петра первого реферат

by silinelPosted on

Однако через год Петра не стало, и этот указ не успел войти в жизнь со всей полнотой. Повтор пароля. Доходы с вотчин духовенства стали собираться в казну, которая по установленным штатам выплачивала постоянные ежегодные оклады их прежним владельцам. Когда в представлении Петра всё противодействовавшее и враждебное его реформам и замыслам воплотилось в лице духовенства, он решил обезвредить это противодействие, на это были направлены все его реформы, относящиеся к устройству Российской Церкви. Сущность духовного регламента.

На должность обер-прокурора Синода назначался светский чиновник, а не духовное лицо. Как следствие, реформа Церкви Петра Великого имела свои плюсы и минусы. Так, Петр открыл для себя возможность вести страну к европеизации, однако в случаях, если этой властью начать злоупотреблять, в руках другого человека Россия могла оказаться в диктаторско-деспотическом режиме. Тем не менее, последствиями являются снижение роли церкви в жизни общества, церковная реформа петра первого реферат ее финансовой независимости и количества слуг Господа.

Постепенно все учреждения начали сосредотачиваться вокруг Санкт-Петербурга, в том числе и церковные. За деятельностью Синода велось наблюдение фискальными службами.

[TRANSLIT]

На духовенство далее была возложена обязанность разыскивать и при помощи светского начальства преследовать и ловить раскольников, уклонившихся от уплаты двойных податей. Во всех таких случаях священник стал выступать как подведомственный светской власти чиновник: он действует в таких случаях как один из полицейских органов государства вместе с фискаламисыщиками и дозорщиками Преображенского приказа и Тайной канцелярии.

Донос священника влечёт за собой суд и иногда жестокую расправу. В этой новой приказной обязанности священника мало-помалу затенялся духовный характер его пастырской деятельности, и между ним и прихожанами создавались более или менее холодная и крепкая стена взаимного отчуждения, нарастало недоверие пасомых к пастырю. Пётр явно не любил монахов. Это была церковная реформа петра первого реферат его характера, сложившаяся, вероятно, под сильным влиянием ранних впечатлений детства. Он видел окровавленные бердыши стрельцов, называвших себя защитниками православия, и привык смешивать набожность с фанатизмом и изуверством.

Дело царицы Евдокиидело царевича Алексея могли только укрепить его негативное отношение к монашеству, показав, какая враждебная его государственному порядку сила скрывается за стенами монастырей. Монастырь, в глазах Петра, есть совершенно лишнее, ненужное учреждение, а раз оно ещё является очагом смут и бунтов, то он, по его мнению, и вредное учреждение, которое не лучше ли будет совсем уничтожить?

Но на такую меру не хватило и Петра.

Очень рано начал он, однако, заботиться о том, чтобы путём самых строгих ограничительных мер стеснить церковная реформа петра первого реферат, сократить их число, воспрепятствовать появлению новых. Всякий указ его, относящийся к монастырям, дышит желанием уколоть монахов, показать и им самим и всем всю бесполезность, всю ненужность монашеского жития. И всё дальнейшее законодательство Петра относительно монастырей неуклонно направляется к трём целям: к уменьшению числа монастырей, к установлению тяжёлых условий для принятия в монашество и к тому, чтобы дать монастырям практическое назначение, извлечь из их существования какую-нибудь практическую пользу.

Дальнейшими мерами монахам предписывалось жить в монастырях неисходно, всякие долговременные отлучки иноков запрещались, монах и монахиня могли выйти за стены монастыря только часа на два, на три, да и то с письменным разрешением от настоятеля, где за его подписью и печатью прописан срок отпуска монашествующего.

Однако через год Петра не стало, и этот указ не успел войти в жизнь со всей полнотой. Вводилась обязательность обучения для сыновей священнослужителей и причетников; необученные подлежали исключению из духовного сословия. Согласно Регламенту, епархиальные духовные училища должны были содержаться на средства архиерейских домов и доходов с монастырских земель.

Церковная реформа петра первого реферат 7647705

Во исполнение проекта, изложенного в Регламенте, духовные училища семинарского типа постепенно создавались в разных городах России. В училища принимались мальчики, уже получившие начальное образование у себя дома или в цифирных школах. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версиипроверенной 2 октября ; проверки требуют 42 правки.

Сергиев Посад,стр. Дата обращения 20 церковная реформа петра первого реферат Пётр I. Азовские походы и Северная война — Русско-турецкая война — Прутский поход Персидский поход — Домики Петра I Памятники Исторические легенды.

Церковная реформа петра первого реферат 8942

Русское государство. Объединение Руси Московское княжество Русское царство Формирование территории Символика княжества царства. Свержение монголо-татарского ига Московско-новгородские войны Борьба Москвы и Твери Русско-казанские войны Русско-литовские войны Русско-шведские войны Русско-польские войны Русско-кумыкские войны Русско-крымские войны Русско-персидские войны.

Церковная реформа Петра I

Пространства имён Статья Обсуждение. Эта страница в последний раз была отредактирована 19 сентября в Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike ; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия. Подробнее см. Условия использования.

Церковная реформа Петра I

Политика конфиденциальности Описание Википедии Отказ от ответственности Свяжитесь с нами Разработчики Заявление о куки Мобильная версия. Ильину и его сторонникам, вторая же была высказана Н. Бердяевым и поддержана его последователями.

На разборе дела в Сенате присутствовал сначала и местоблюститель. Здесь по преимуществу собиралось духовенство, ушедшее со своих приходов для вольного промысла саном священника и дьякона.

Нам представляется более продуктивным предположение Ф. Ученый, ссылаясь на исторические сведения, утверждает, что царь не имел целью отделить церковь от государства, скорее, он стремился приблизить ее к церковная реформа петра первого реферат посредством вовлечения церкви в круг государственных дел. Так или иначе, взгляды ученых на оценку церковной реформы подпадают в зависимость от субъективных представлений об этой проблеме.

Суть церковной реформы состояла в том, чтобы кардинально преобразовать устоявшуюся систему церковного управления. Именно для этого Патриарх заменялся Святейшим Синодом.

Госзакупки в рф рефератРоссийский опыт реализации проектов гчп рефератРефераты по психологии развития
Ритуал приведения к военной присяге рефератДоклад о пользе яблокаРеферат русские просветители 18 века
Отчет по производственной практике на английском языкеПознание мышление и информация реферат по информатикеМенеджмент в сфере образования реферат
Реферат правовое обеспечение управления персоналомЗначимость работы в курсовойРеферат экологический контроль и надзор

Последний же, согласно замыслу царя, представлял собой по факту государственный орган; его члены назначались временно; при введении в должность члены Святейшего Синода обязаны были принести государственную присягу; епархиальные архиереи практически превращались в чиновничий аппарат; ограничивалось количество монахов; усложнялась жизнь духовенства приходов.

В этих проявлениях заметны очертания системы Англии того времени. Церковная реформа, безусловно, отразилась и на петра жизни, Русской Православной Церкви. Народные массы не понимали реформирование, протестовали в доступной им форме, выражая свои взгляды церковная реформа создаваемых лубочных картинках, недовольном роптании. Первого реферат нельзя не отметить, что, помимо негативных последствий например, использование церкви, тайны исповеди, как одного из полицейских инструментовбыло положено начало миссионерской деятельности; получило развитие церковное образование.

Буевский А. Начало исправления церковных книг. Столкновение между Никоном и защитниками "старой веры".

Церковная реформа петра первого реферат 5749

Сущность книжной реформы. Особенности русского религиозного самосознания. Низложение патриарха Никона. Церковные реформы Никона по Унификации обрядов и установлению единообразия церковной службы. Раскол в русской церкви. Разногласия между Никоном и старообрядцами.

Церковная реформа Петра 1

Процесс европеизации России в эпоху Петра Великого. Реформы в государственной жизни страны. Каковы же были у Петра I побуждения к осуществлению церковной реформы?

Эпоха дворцовых переворотов в России 4. Петром были также введены церковные школы.

Видный церковный историк академик Евгений Евстигнеевич Голубинский считал, что реформа была осуществлена царем главным образом по причинам государственным [3, c.

Во-первых, русский народ видел в Патриархе как бы второго государя, и даже нечто большее, чем государя, поэтому в случае столкновения с Патриархом царь мог бы оказаться в невыгодном положении.

Во-вторых, Петр опасался, что Патриарх может стать во главе партии недовольных проводимыми им реформами и возглавить борьбу против его преобразований [3, c. Что касается первой причины, то о ее резонности свидетельствует, несомненно, хорошо известный царю Петру конфликт, возникший между его отцом царем Алексеем Михайловичем и Патриархом Никоном, суть которого заключалась в стремлении Патриарха осуществлять свое служение исходя из принципа, что духовная власть обладает безусловным приоритетом перед властью гражданской, государственной [3, церковная реформа, c.

Вторая причина также, несомненно, имела в глазах царя Петра достаточные основания: стоит вспомнить лишь о Патриархах Никоне и Адриане, чей пример мог бы повториться. Возвращаясь к побудительным причинам реформы государственного характера, можно утверждать со всей очевидностью, что Петр I не ставил целью вмешиваться в вероучительную, пастырско-попечительную и богослужебную жизнь Церкви.

Первого реферат он стремился создать 499 приказ министерства образования реферат, при которых его государственная деятельность не только не встречала бы оппозиции со стороны церковных руководителей, приходского духовенства и монашествующих, но, наоборот, получала бы активную поддержку. Он хотел добиться такого положения, при котором государство могло бы беспрепятственно использовать в своих интересах дела Церкви.

Таким образом причиной проведения церковной реформы было желание Петра укрепить свою власть над церковными делами.

Можно обоснованно полагать, что стремление добиться такого положения, при котором Церковь не могла бы создавать трудностей для деятельности Петра как вершителя судеб России, более того, чтобы она стала своего рода инструментом в руках государя, способствующим идейно и материально успеху его государственного курса, возникло у Петра I уже в самом начале его преобразовательных трудов [3, c.

С энтузиазмом осуществляя самообразование в так называемой Немецкой слободе. В Москве, Петр, несомненно, обратил внимание на первого реферат форму церковноприходского самоуправления протестантских общин.

Там он мог впервые ознакомиться со структурой и положением Церквей Реформации в европейских странах. В своих поездках по европейским странам, какие Петр I предпринимал неоднократно на всем протяжении своей жизни и деятельности, он имел возможность изучать структуру и положение реформированных Церквей на месте и по первоисточникам. Можно полагать, что ко времени кончины Патриарха Адриана 15 октября года Петр I уже имел в общих чертах представление о направлении желаемой им церковной реформы.

Разумеется, эта реформа не могла быть подготовлена и проведена в жизнь Петром без участия представителей самой Церкви. Петру с этой целью прежде всего был нужен духовный единомышленник, а его пока не.

После смерти Патриарха Адриана Петр не повелел созывать архиереев для избрания преемника почившему, но поручил Митрополиту Рязанскому и Муромскому Стефану Яворскому управлять патриаршими делами с титулом "Экзарха Святейшего Патриаршего престола, блюстителя, администратора и протектора Академии". Единомышленником Петра I и активным участником подготовки и проведения церковной реформы стал, как известно, выдающийся церковный и государственный деятель епископ Феофан.

В лице епископа, а с года -- архиепископа Феофана, Петр I приобрел блестяще образованного и талантливого сподвижника, эрудированного помощника в разрешении церковных и государственных проблем. Внешним толчком к подготовке церковной реформы было столкновение между Петром I и Митрополитом Стефаном Яворским в Петербурге осенью года. Раздраженный административной беспомощностью и неспособностью Местоблюстителя понять задачи церковного руководства в изменяющихся условиях русской жизни, Петр написал на его докладе: "Для лучшего впредь управления мнится быть Духовной Коллегии, дабы удобнее такие великие дела исправлять было возможно" [2, c.

В декабре года епископ Феофан уже работал над первого реферат учреждения Духовной Коллегии. Это наименование было предложено еще в проекте Коллегии, разработанном по заказу Петра I в году крупным английским: юристом Фрэнсисом Ли. Проект Духовной Коллегии в конце февраля года был обсужден архиереями, находившимися в Петербурге, и сенатом. Сенат также одобрил проект. Были сделаны некоторые дополнения в тексте. По предложению Петра, 27 февраля два экземпляра проекта были подписаны архиереями и Сенатом.

Таким образом, новая форма высшего управления Русской Церковью была одобрена по воле царя, без соборного волеизъявления самой Церкви.

Затем Сенат поручил подполковнику Семену Давыдову и архимандриту Московского Златоустовского монастыря Антонию собрать подписи других архиереев Русской Церкви, что и было сделано за семь месяцев. Кроме подписи Тобольского архиерея, ввиду отдаленности. Духовный Регламент подписали 19 архиереев и 68 клириков. Митрополит Рязанский Стефан, вице-президенты -- архиепископ Новгородский Феодосий, архиепископ Псковский Феофан, далее сотрудники и асессоры из черного и белого духовенства [7, c.

С 25 января по 14 февраля все назначенные являлись в Сенат, получали указ и приносили присягу. В манифесте Петра говорилось о власти и петра монарха исправлять "нестроения чина духовного" на тех же основаниях, что и чина воинского и гражданского". Никак не упоминалось об отмене патриаршества, но заявлялось: "Не видя лучшего к исправлению чина духовного способа, паче соборного правительства, понеже в единой персоне не без страсти бывает, к тому ж не наследственная власть, того первого реферат вящше небрегут, уставляем Духовную Коллегию, то есть Духовное Соборное Правительство" [7, c.

Как имеющей "силу и власть патриаршескую", или "равнопатриаршескую", Духовной Коллегии принадлежала компетенция во первого реферат духовных делах, которыми ведали Патриарх и Собор. Эти древний египет религия весьма неполно перечислены в Регламенте. Обязанностям Духовной Коллегии в целом был придан откровенно охранительный характер. К столь же внешним действиям различного рода сведены обязанности архиереев.

В том же духе был составлен в прибавлениях к Регламенту документ "О правах причта церковного и чина монашеского". В отличие от Патриарха, Святейший Синод, в который была преобразована Духовная Коллегия позднее, был подчинен императору. Члены Синода при вступлении в должность должны были приносить присягу. Главенствующая роль императора в церковных делах была четко отображена в государственном законодательстве.